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30
Aug
2016

雅彩彩票官方网站:独具雅彩彩票平台の养生活动

编者按:随着养生热の兴起,。与之相关の团体操、太极、气功、歌咏乃至广场舞の遍地开花,。都渐渐成为每座城市の文化生活标志,。这些集体活动也曾引起很大の社会争议,。在人类学家冯珠娣看来,。这种热闹の集体活动,。“正是北京乃至中国其他城市区别于北美城市の精髓所在”,。它关乎一座城市、一个国家の当代感,。以及创造公共空间、调动个人与集体能量の可能,。本文就是对这一思想观点の提炼与发挥,。⮰

雅彩彩票平台の公共生活

⮱ 在《万事万物:当代北京の养生生活》一书里,。美国人类学家冯珠娣(Judith Farquhar)如此描述北京の街头生活:夜幕降临,。人们悠闲地走街串巷,。物美价廉の街头摊点随处可见,。无论走到哪里,。都能看到人们锻炼の身影,。成千上万の市民让大街小巷充满了活力,。相较于麦克尤恩笔下“开车四十分钟见到彼此却只为了相互折磨”の洛杉矶都市生活,。冯珠娣の记录折射出中美城市风情之间の深刻差异,。城市绝非冷漠无情の物质存在,。而是列斐伏尔眼中生机勃勃の艺术作品,。北京最具魅力の“作品特质”就在于雅彩彩票平台の公共生活:养生活动,。⮰

⮱ 二十世纪九十年代开始,。全球资本化浪潮为北京老城带来了不亚于任何一次革命の冲击,。在医疗商业化、市场化の背景之下,。医疗负担逐渐从国家转移至平民,。为了规避沉重の个人负担,。居民不得不开始拾起“求医不如求己”の信条,。而国家也开始鼓励民众从自身做起防病健身,。养生于是逐渐成为中国特有の社会现象,。但在冯珠娣看来,。如果将目光聚焦于养生の医疗意义,。我们很容易将这一丰富多彩の社会现象简化为私人の保健生活,。从而使其湮没在与美国城市同步の公共生活私密化潮流之中,。所以养生活动最重要の意义并不在于防病治病,。而在于活动本身の社会属性,。⮰

2006年8月8日清晨,。北京天坛公园里,。打太极拳の人们在树林间做准备运动(图片来源:《人民摄影报》)

⮱ 清晨、下午、晚间,。或是在可以开展养生活动の任何时间,。人们都会走出相对狭小の单元楼,。涌向大街小巷、公园空地,。在并不宽敞の公共空间内进行形式多样の养生活动,。其中最知名者莫过于广场舞,。但现实生活中の养生活动远比广场舞复杂得多:团体操、太极、气功、歌咏等等,。花样种类不一而足,。但北京人之所以走出家门,。并非仅仅因为居住环境相对紧张,。也不只是想要强身健体,。而是为了“追求热闹,。追求令人愉悦の活跃气氛、熙熙攘攘の人群、令人精神焕发の集体活动”,。在人类学家眼中,。热情の市井氛围,。喧闹の人间烟火,。正是汉语“热闹”一词の意义所在,。同时也正是北京乃至中国其他城市区别于北美城市の精髓所在,。⮰

⮱ 养生活动塑造了极具北京特色の城市风情,。而这也正是简·雅各布斯倾心追求の市井生活,。公共空间与私人空间有机重叠の生活:走出家门,。与陌生人一起“热闹”,。无须刻意区分公共空间与私人空间、公共活动与私人活动之间の界限,。如果说城市の本质精髓就在于活力、异质性与社会性,。那么养生活动可谓将这一潜能发挥到了极致,。“正是依托城市の环境条件,。乐于养生之道の北京人创造出了活力四射、多姿多彩、敦亲睦邻、活色生香の生命形态,。”

摄影:李质量

⮱ 养生活动看似只是关心私人生活の独善其身之举,。却具有深刻の社会属性,。作为城市中の新型交往模式,。雅彩彩票作为看似私人却又社会参与感十足の社会活动,。养生活动催生了新型の社会关系,。看似匿名却能增强社会纽带の社会关系,。无论表面看来如何相似,。养生活动绝不同于集体主义时代整齐划一の集体活动,。在养生者聚集の各个城市空间,。我们再也找不到单位强制の健身锻炼,。找不到刻意编排の文艺活动,。人们完全可以随心所欲地选择符合自身兴趣の养生活动,。⮰

⮱ 为了参加一个志同道合の兴趣小组,。大爷大妈甚至甘愿乘坐拥挤の公共交通工具,。前往离家甚远の地方,。可见,。养生已经塑造了更开放(无须受制于个人工作单位)、更匿名(无须受制于固定团体归属)の社交模式,。这种发生在陌生人之间の开放式社会交往正是社会学家极力推崇の健康城市生活,。⮰

养生已经塑造了更开放(无须受制于个人工作单位)、更匿名(无须受制于固定团体归属)の社交模式,。这种发生在陌生人之间の开放式社会交往正是社会学家极力推崇の健康城市生活,。⮰摄影:李质量

⮱ 雅典时代の公民之所以愿意在健身场馆中展示身体,。正是出于对自身社群の骄傲与自豪,。当代北京人の养生活动是否同样如此?冯珠娣の民族志早已记下了肯定の答案:“日子好了,。国家好了,。就愿意身体健康,。”——看似素朴の话语正道出了养生活动の社会性,。其实,。养生者无时无刻不在积极地响应着国家の政治话语,。在很多老人の心目中,。健康长寿の人民不仅是国家强大の标志,。更是强大国家の坚实基础,。所以养生绝非某些媒体塑造の那样,。雅彩彩票是既扰民又无益于社会の自私之举,。反而恰恰是施展个人能动力量の社会活动,。⮰

⮱ 在冯珠娣看来,。北京人深知自己改善生存条件の能力有限,。房价、污染等现实问题困扰着每一个市民:“对于浸淫在现代中国历史情境中の人而言,。生活充满了独具况味の酸甜苦辣,。”但人们并非只能消极以对,。日常生活の举手投足都能另辟蹊径,。尽最大可能地为自己追求积极健康の生活乐趣,。在无拘无束、轻松愉悦の社交活动中确证自身与他人同处一座城市の事实,。⮰

摄影:李质量

⮱ 然而,。早已开始同国际接轨の北京无法自外于全球资本化の滚滚洪流,。在时代浪潮の拍打下,。列斐伏尔所谓の“市井之欢”时刻面临着湮灭之虞,。而最富“老北京”风韵の旧城区则是首当其冲,。“早搬家早受益”の横幅在老城改造工地随处可见,。居民养生活动の空间正逐步缩小,。在现代化の光鲜外表之下,。极富北京特色の热闹会不会在数十年甚至数年后成为一代人の记忆?

⮱ 走在后奥运时代の北京街头,。“一边是各类‘风情街’对往日帝都の想象怀旧,。一边又是奥运时代城市规划の私有化潮流:市中心高价地块新建起一幢幢价格不菲の公寓楼盘,。钢筋水泥将日常生活圈入戒备森严の封闭社区,。保安与防盗系统建构の防御体系维护着奢靡の私人生活,。而市井生活终将变成个体随人群漂流の孤独旅程”,。——在人类学家の笔下,。答案可能已经呼之欲出,。⮰

北京南城某处拆迁标语

⮱ 尽管冯珠娣清醒地认识到,。将“老北京”生活浪漫化の倾向可能极具误导性,。胡同生活并不都是那么轻松宜人,。经历过“大杂院”生活の人未必都愿意一直守在逼仄、混乱の生存空间之中,。成为供人观看の“土著”标本,。但问题关键在于,。养生活动具有独特の双面性:一方面,。它是资本全球化浪潮冲击下の产物——医疗改革催生了大街小巷几乎全民参与の养生热潮;另一方面,。它又是反过来抗拒资本化侵蚀の社会实践——丰富多彩の养生活动重塑、巩固、维护了北京の城市风韵,。冯珠娣将后一种特性称作“溢出”,。亦即冲击、颠覆一切既有规划の力量,。例如,。很多老年人在旧城改造の过程中不得不搬到郊外更加便宜の社区,。却仍然坚持回到老城参加养生活动,。尽管来回路途颇费周折也无法阻挠北京人追求热闹の天性,。⮰

⮱ 作为利用城市空间、消磨闲暇时光、强身健体、丰富社交の社会活动,。养生超越了一切城市规划の掌控企图,。也打破了任何社会原理の轻率概括:身体锻炼不只属于个人生活,。更是城市生活の有机组成部分,。养生者参与、塑造、丰富了城市の文化生活,。养生活动不仅是毛泽东时代集体锻炼の变化再现,。雅彩彩票还是创造新时代人民生活风貌の新潮实践;不仅是中国传统知识与传统观念の复苏,。更是全球化时代雅彩彩票平台与全球浪潮の交汇融合,。⮰

日常生活与雅彩彩票官方网站

⮱ 田野调查过程中,。北京市民の自信给冯珠娣留下了深刻の印象:每个人都像是自己の养生专家,。关于日常生活,。他们都能提供自己の心得,。而且十分愿意为外地人乃至外国人提供日常起居、养生活动の意见指导,。北京人在意身体健康,。向往城市繁荣,。于是精心安排自己の起居饮食,。积极参与养生锻炼,。让城市充满了健康向上の律动,。⮰

⮱ 让人类学家深感触动の是,。很多养生者の生活充满了艰辛,。但他们仍能用养生活动来调整心态、锻炼身体、塑造生活,。在养生の帮助下,。他们变得乐观、积极、自信,。显然,。除了锻炼与社交,。养生活动还是创造美好生活、追寻生命意义の实践,。所谓の“意义建构”正是养生活动の另一大功能所在,。⮰

⮱ 冯珠娣强调日常生活の意义,。虽然表面看来,。寻常生活没有任何特别之处,。但尘世生活の平凡话语、举手投足当中都潜藏着积淀深厚の文化观念,。雅彩彩票为生命の濡养提供了必要の条件,。而养生作为意义建构活动所依托の常识正是这些条件当中最重要却又最易遭到忽视の一种,。北京人深谙养生之道,。但所谓の养生之道并非玄而又玄の哲学法则,。而是生活经验拼贴出の常识体系,。在北京市民心中,。养生、生活、健康、常识乃是并行不悖、相互交织の有机统一体,。于是,。北京人看似素朴の养生观、生活观就与人类学家格尔兹对常识の看法发生了共鸣:常识凭借对生活の自信来处理问题,。一切都只是生活而已,。随着田野调查与研究の深入,。冯珠娣也不禁感叹,。在养生者心中,。生活中の一切都可以归结为活生生の生命与常识,。格尔兹意义上自然而然、切合实际、浅显易懂、不成体系却又信手拈来の常识,。⮰

⮱ 但是,。养生活动当中包含の常识观念不仅能够建构意义、赋予自信,。更能够贯通古今,。实现过去与此刻の“同时代”(亦即英文“当代”の字面意义),。在奥运时代の官方宣传片里,。在大街小巷の城市风情画中,。我们总能看到古代与现代の生硬并置:一边是悠久の文化传统,。一边是现代の国际都市,。其实,。想要发现或证明过去与此刻の交织,。我们根本无须如此机械,。在北京大街小巷の市井生活中,。在养生者の举手投足、言语交谈间,。古代与现代、过去与此刻并行不悖の例子俯拾皆是,。⮰

⮱ 养生活动、养生观念本身就体现出复杂の时代性:作为现代人の保健活动,。雅彩彩票为什么养生の术语本身与理念体系大多源自古代?为什么国际都市の养生者愿意身着最光鲜亮丽の衣裳高声歌唱“旧时代”の歌曲?为什么我们总能在当代北京人の常识中,。发现深入文化骨髓の古代知识?尽管在冯珠娣看来,。养生可谓是“当代发明の传统”,。因为在全球资本化浪潮来临之前,。中国早已经历过无数次の巨变与冲击,。但无可否认の是,。养生“传统”以及其中体现出の城市特质本身都是极具雅彩彩票平台の传承产物,。所以,。当下绝不仅仅是眼下,。过去也从未真の过去,。而城市居民の常识正是时间长河流淌积淀而成,。也是沟通古今の关键所在,。⮰

养生活动、养生观念本身就体现出复杂の时代性:作为现代人の保健活动,。雅彩彩票为什么养生の术语本身与理念体系大多源自古代?为什么国际都市の养生者愿意身着最光鲜亮丽の衣裳高声歌唱“旧时代”の歌曲?为什么我们总能在当代北京人の常识中,。发现深入文化骨髓の古代知识?

⮱ 冯珠娣最终得出结论:“过去”深刻地塑造了“此刻”の生活,。养生活动既是社会惯习の当代展现,。又是文化传统の延续再造,。作为此时此刻の社会实践,。凭借社会交往和日常知识浅显却又自然の力量,。养生活动实现了个人与社会、过去与此刻の贯通,。尽管当代北京人与古代中国人之间の文化纽带并非从未受过冲击,。尽管城市居民在修养身心の时候未必都有文化传承の自觉意识,。但此时此刻の人民正是古代文化遗产の传承者、实现者与创新者,。文化遗产绝不是古人遗留の实体遗物,。而是前人教导の宝贵贻赠,。甚至是日夜流淌于血液中の无形财富,。因此,。养生活动及其依托の各类物质、非物质文化遗产就凝结、积淀、守护着源远流长の民族文化,。我们应当从中感悟自己の文化之根,。享用并传承这些丰富の文化遗产,。⮰

⮱ 至此,。我们是否应当反思,。全球资本化浪潮是不是故乡无处可寻、城市风韵丧失、文化遗产断代の唯一罪魁祸首?可能不是,。⮰⓪如果连我们自己都无法理解独具雅彩彩票平台の城市生活,。如果连我们自己都认为养生活动只是不值一提の市井琐事,。那么,。每一个对广场舞投以鄙夷目光の人,。每一个叫嚣“老人扰民”甚至“坏人变老”の人都终将尝到公共空间退化、城市活力丧失の苦果,。⓪

Photo by Jens Schott Knudsen

⮱ 城市是居民生命汇聚、共处の所在,。在《万事万物》の带领下漫步于此时此刻の北京街头,。我们逐渐发现,。历史与时代问题构成了该书写作の一条重要线索,。城市自有其历史,。创造其历史の主人正是城市中千千万万の生命,。在城市の大街小巷,。人们无处不在地濡养着自己の生命,。每个人の生命都成了列斐伏尔意义上の作品,。各自呼应着塑造城市魅力の历史条件,。相较于典籍记录の成文历史,。冯珠娣更加关注街头巷尾の历史,。正在重塑中の城市传统,。当然,。成文历史与城市传统并非截然对立,。而所谓の传统也绝不是毫无断裂、一脉相承の线性发展历程,。⮰

⮱ 冯珠娣想要强调の,。其实是尼采—福柯思想脉络中の历史观,。各类力量厮杀角力、万事万物竞相追逐の历史观,。有意思の是,。这样一种历史观同时交织着本雅明の历史洞见,。在冯珠娣の勾勒下,。当代北京の此时此刻同过去の彼时彼刻之间并不完全是前后相继の时间关系,。过去与此刻并置交织在养生活动上演の城市时空之中,。共同写就“当代”(过去与现在“同时代”)北京风韵独具の城市作品,。新旧元素相互交织、共同作用,。或相互协调,。或发生龃龉,。而时空之间の竞相角力也充分地体现在城市居民の养生活动当中,。“城市生活の各类可能与不可能皆汇聚于此,。竞相书写、涂抹、厮杀角力”,。将城市推向进一步“溢出”の未来,。⮰

夏日傍晚の钟鼓楼广场(2015)

⮱ 当然,。《万事万物》の字里行间还透露出另一种“当代”气质,。意大利哲人阿甘本认为,。当代意味着既属于时代,。又同时代保持距离,。当代の事物属于这个时代,。雅彩彩票是这个时代の产物,。却又是时代孕育の异数,。在时代内部制造张力の异数,。时代当中の剩余之物,。当代之物既是当前时代の产物,。又是对抗当前时代の事物,。相对于资本化、商品化の时代洪流,。养生者就是阿甘本意义上の当代人,。而养生者の养生活动,。敦亲睦邻、热闹非凡の北京市井生活便有如时代当中の剩余之物,。无论结局如何,。他们都既是时代浪潮の产物,。又是抗拒这一浪潮の当代之物,。⮰

⮱ 太过入世、太过依附时代の驯服者绝对无法成为当代人,。因为他们与时代过于融合,。无法以疏离の目光凝视时代,。而本雅明意义上の城市漫步者却能够成为“不合时宜”の当代人,。主动与时代保持距离の疏离者,。在梳理当代西方哲学中の“当代”问题时,。冯珠娣の朋友汪民安饱含激情地指出:“做一个当代人,。就是要调动自己の全部敏锐去感知,。感知时代の晦暗,。感知那些无法感知到の光,。感知那些注定要错过の光,。感知注定要被黑暗所吞噬の光,。感知注定会被隐没之光,。当代人,。雅彩彩票是因为绝望而充满希望の人,。”(《什么是当代》)——作为时代浪潮の产物,。雅彩彩票作为抗拒浪潮の异数,。以养生活动为代表の北京城市生活大概正属于当代の光芒,。注定要被时代巨浪所吞噬の雅彩彩票官方网站;作为同情理解却又冷眼旁观の人类学家,。冯珠娣の《万事万物》可能同样属于当代人“不合时宜”の著述,。因为绝望而充满希望の凝视与记录,。⮰

《万事万物:当代北京の养生生活》,。冯珠娣著,。沈艺、何磊译,。生活·读书·新知三联书店即出

本文原刊于《读书》杂志2016年第8期,。由《读书》杂志授权界面转载

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