道教人生哲理的句子

TaoismisthenativereligionofChina,italsobecalledDaoismorTaochiao

TaoismisChina’straditionalphilosophy

Representative

TheprimaryreligiousfiguresinTaoismareLaoTzuandChuangTzu,twoscholarswhodedicatedtheirlivestwobalancingtheirinnerspirits

道教最初的代表是老子和庄子,两位学者献身于平衡内在精神。

Totem

ThemostcommongraphicrepresentationofTaoisttheologyisthecircularYinYangfigureItrepresentsthebalanceofoppositesintheuniverseWhentheyareequallypresent,alliscalmWhenoneisoutweighedbytheother,thereisconfusionanddisarrayTheYinandYangareamodelthatthefaithfulfollow,anaidthatallowseachpersontocontemplatethestateofhisorherlives

道教理论的最普遍图形表示就是阴和阳循环的圆形图像。它代表了宇宙中相反事物的平衡关系。当它们都平等地呈现出来,所有一切都会平静。当其中一个超过另一个的时候,就会出现混淆和混乱。阴和阳是信徒追随的原型,有助于让一个人去凝视他或她的生命状态。

Moreamodeoflivingthananactualtheology,TaoismasksthateachpersonfocusesontheworldaroundhimorherinordertounderstandtheinnerharmoniesoftheuniverseItisakindofreligioussystemheavilyfocusedonmeditationandcontemplationTheTaosurroundseveryoneandonemustlistentofindenlightenment

这更加像是一种生命模式,而不是真实的理论,道教要求每一个人都把注意力集中于他或她周围的世界,以致明白宇宙的内在协调。这是一种信仰体系,重重地集中于冥想和注视上。道围绕关每一个人,人必须倾听和发现启迪。

Classics

Traditionally,Taoismhasbeenattributedtothreesources,theoldestbeingthelegendary'YellowEmperor',butthemostfamousisLaoTse'sTaoTehChingAccordingtotradition,LaoTsewasanoldercontemporaryofKungFuTse(Confucius)ThethirdsourceisChuangTse's(untitled)work

传统上,道教是归因于三个来源,最古老的是“黄帝”传说,但最著名的是老子的《道德经》。依照传统,老子是比同时代的孔夫子(孔子)年长的人。第三个来源就是庄子的作品。

ButtheoriginalsourceofTaoismissaidtobetheancientIChing,TheBookOfChanges

道教的最初来源据说是古代的《易经》。

TheTaowaswritteninatimeoffeudalwarfareandconstantconflictLaoTzuwasreflectingonawaywhichwouldstopthewarfare,arealisticpathforhumanitytofollowwhichwouldendtheconflictAndsohecameupwithafewpagesofshortverses,whichbecametheTaoTeChingThisistheoriginalbookofTao

道德经是写在领地战争和持续冲突的时期里面,老子是思考一种停止战争的方式,一种让人类追随,会结束斗争的现实主义道路。因此,他写了几页简短的诗句,后来成为了道德经。这就是道德经的来源。

Content

ReverenceforancestorspiritsandimmortalsarealsocommoninpopularTaoismOrganizedTaoismdistinguishesitsritualactivityfromthatofthefolkreligion,whichsomeprofessionalTaoists(Daoshi)viewasdebasedChinesealchemy(includingNeidan),astrology,cuisine,severalChinesemartialarts,Chinesetraditionalmedicine,fengshui,andmanystylesofqigongbreathtrainingdisciplineshavebeenintertwinedwithTaoismthroughouthistory

对祖先的精神和神仙也普遍流行的道教。道教仪式活动组织区分它与民间宗教,一些专业的道教(Daoshi)认为贬低。中国炼金术(包括Neidan),占星术,美食,一些中国武术,中医,风水,许多风格的气功呼吸训练学科已经与道教历史上交织在一起。

Principles

Taoisttheologyfocusesondoctrinesofwuwei("actionthatdoesnotinvolvestruggleorexcessiveeffort"),spontaneity,humanism,relativismandemptinessThisphilosophicalaspectofTaoismemphasizesvariousthemesfoundintheTaoTeChing(道德经)suchasnaturalness,vitality,peace,"yielding"(wuwei),emptiness(refinement),detachment,thestrengthofsoftness(orflexibility),andintheZhuangzisuchasreceptiveness,spontaneity,therelativismofhumanwaysoflife,waysofspeakingandguidingbehaviorTaoismisapeacefulreligion

道教理论关注的学说无为(“行动,不涉及斗争或过度的努力”)、自发性、人文主义、相对主义和空虚。这种哲学方面的道教强调各种主题发现在自知者明(道德经)如自然、活力、和平、“屈服”(无为),空虚(细分)、超然,强度柔和(或灵活性),庄子如感受性、自发性、相对主义的人类的生活方式,和指导行为的讲话方式。道教是一个和平的宗教。

History

Taoism'soriginsmaybetracedtoprehistoricChinesereligionsinChinaTheyarefoundinthecompositionoftheTaoTeChing(3rdor4thcenturyBCE),oramidsttheactivityofZhangDaoling(2ndcenturyAD)

道教的起源可以追溯到史前中国宗教在中国。他们发现在作文的自知者明(第三或第四世纪BCE),或在活动的张Daoling(公元2世纪)。

LaozireceivedimperialrecognitionasadivinityinthemidsecondcenturyCETaoismgainedofficialstatusinChinaduringtheTangDynasty,whoseemperorsclaimedLaoziastheirrelativeSeveralSongemperors,mostnotablyHuizong,wereactiveinpromotingTaoism,collectingTaoisttextsandpublishingeditionsoftheDaozangAspectsofConfucianism,Taoism,andBuddhismwereconsciouslysynthesisedintheNeo-Confucianschool,whicheventuallybecameImperialorthodoxyforstatebureaucraticpurposesTheQingDynasty,however,muchfavoredConfucianclassicsandrejectedTaoistworksDuringtheeighteenthcentury,theimperiallibrarywasconstituted,butexcludedvirtuallyallTaoistbooks

老子收到帝国承认神学在二世纪中期CE。道教在中国获得官方地位,唐朝期间的皇帝声称老子作为他们的相对。几首歌皇帝,最明显的是Huizong,活跃在促进道教,收集道家经典,出版版本的Daozang。方面的儒家思想、道教和佛教是有意识地合成新儒家的学校,最终成为国家官僚目的帝国正统。清朝,然而,大部分青睐儒家经典和拒绝了道教的作品。十八世纪时,皇家图书馆是构成,但排除了几乎所有的道教的书。

青岛,是一个山水之城。很多人说,青岛有最好的海,但鲜有人说青岛有最好的山。其实青岛除了是一个海滨城市还是一个道教圣地。中国有很多宗教文化并存,但唯有道教中国固有的一种宗教。道教距今已有1800余年的历史。它的教义与中华本土文化紧密相连,深深扎根于中华沃土之中,具有鲜明的中国特色,并对中华文化的各个层面产生了深远影响。崂山是道教发祥地之一,自春秋时期就云集一批长期从事养生修身的方士之流,明代志书曾载“吴王夫差尝登崂山得灵宝度人经”。到战国后期,崂山已成为享誉国内的“东海仙山”。崂山道教发展到今天,已经不仅仅是一个宗教,更是一种文化,一种象征。

每年,都会有很多人慕名而来,走马观花的参观崂山道观,拜访崂山道士。其实这其中有多少人真正理解崂山的道教文化呢?传承了近两千年的崂山道教,有太多值得我们学习。道教有阴阳五行之说,继而发展出医占算卜,《道德经》《周易》都是先人给后辈留下的珍贵的文化遗产。道家思想相信“道法自然”,认为天地万物都有"道"而派生,即所谓"一生二,二生三,三生万物",社会人生都应依"道"而行,最后回归自然。在这个物欲横流的社会,每天带着沉沉的心灵枷锁,我们都希望心灵能够彻底的放松,回归自然。

当我们被这尘世间的灰尘蒙蔽了双眼,崂山一行会让我们洗去污垢,返璞归真。

青岛旅游历来红火,但大多集中在每年七月份到十月份。一来是青岛海滨的吸引力,二来是青岛国际啤酒节的号召力。其实,在相对的旅游淡季,青岛依然有很多吸引人的地方,崂山道观就是其中的一个亮点。崂山道观每年有几次很重要的大型祭祀。崂山道观的祭祀分常祭、节祭、年祭三种,皆各有程式与仪礼。常祭是每天都进行的,而节祭和年祭则是在特定的日子甚至是特定的时间才会进行。青岛的旅游发展走到今天可以说硕果累累,但仍有许多潜力可挖。有人呼吁,应该在这些日子里举办一些道教文化节,一方面可以吸引更多的游客选择在旅游淡季来青岛度假,另一方面可以更好的弘扬和发展道教文化,让道教文化发扬光大。发展旅游事业不应该只着眼于短期效益,还应该考虑长远发展。崂山固然风景优美,但毕竟只是游山玩水;而崂山道教却是一种文化,一种传承,当崂山以道教文化吸引八方游客,也许不久的

将来,青岛的旅游淡季就不再淡了。

道教的主要经典

田诚阳

由于道教内容庞博、各派教义不同以及研究道教的侧重面有所不同,因此很难划定哪些属于主要的道教经典。在此,仅就道教体制的一般情况而言,简明介绍道教的主要经典如下:

《道德真经》,又称《道德经》、《老子五千文》或《老子》,周朝老子著。老子本为周朝守藏史(史官),《道德经》是道家思想的代表作。后来老子被道教尊奉为教祖,《道德经》成为道教最高经典。《道德经》的字数只有五千余言,张道陵创立五斗米教时定本为五千字,令教徒诵习,故称“五千文”。《道德经》的内容,主要论述“道”和“德”两个名词的涵义,强调“万物莫不尊道而贵德”,从而论述道家的哲学思想。老子描述的“道”是从本体论的角度,阐明其宇宙观和人生观,同时包括道家修养方法的原理。道教的一切教理教义均由此引伸而来,同时加以宗教的仪式进行包装。特别是道教的修炼学说,与此经有直接关系。另外由于老子学说出于史官,其中阐述了大量的治国之道,因此历代统治者均将其作为治国宝典,中国封建帝王中先后有四家皇帝亲自为之作注。

《南华真经》,即《庄子》,战国庄周著。《庄子》一书继承了《老子》“道”的哲学思想,并且进一步敷演发挥。特别是将老子所述的“长生久视之道”,引伸成为具体的神仙思想和修养方法,使“道”与“仙”有机地结合起来,为道教所袭用,从而完成了道家思想向神仙信仰的转化。唐代以道教为皇族宗教,封庄子为“南华真人”,其书称为“南华真经”。因此《南华真经》在道教中的地位,一直被视为仅亚于《道德真经》的主要经典之列。清代道教全真派丛林规定:每逢戊日,定要讲习《道德》、《南华》、《黄庭》等经。

《阴符经》,又称《轩辕黄帝阴符经》或《黄帝阴符经》,亦称《黄帝天机经》,相传此书出于轩辕黄帝。由于道教以黄帝为其宗祖,因此被奉为主要经典之一。《阴符经》在唐代以前,尚未闻名于世,据说有一个叫李筌的学道者在嵩山石室中发现此经,由此逐渐流传开来。由于李筌发现该本已经糜烂,抄写流传只有300余字,另有一个400余字的本子,与此本并行流传。《阴符经》的内容,主要是谈天、地、人、我之道,历史上有兵家权谋和道家修养两种解释,道教修养尤其把它奉为祖经。历代高道名真均注重此经,常将其与老庄并列。张紫阳祖师《悟真篇》云:“《阴符》宝字逾三百,《道德》灵文满五千,今古神仙无限数,尽于此处达真诠。”

《太平经》,又称《太平清领书》,传说为东汉于吉所

传。早期太平道将其奉为主要经典,后为道教所保留。据中国道协原会长陈撄宁考证,认为此书脱胎于西汉时的《天官历包元太平经》,五斗米教所信奉的《太平洞极经》与《太平经》有递承关系,宋元之前的道士还有讲习此经的传统。其书内容,融入了古代道家、方仙道和黄老道的思想,是这些学术思想向宗教信仰转化的产物,也是道教教团最初酝酿和形成过程中的一部宣言书。因此在研究早期道教思想方面,是一部重要的经典。

《度人经》,全称为《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》或《灵宝无量度人上品妙经》,又称《元始无量度人上品妙经》。此经被收入《道藏》之首,亦可见其在道教经典中的重要位置。《度人经》阐述了“仙道贵生”、“仙道贵实”的宗旨,是道教教理教义的鲜明体现。其经宣称道教“无量度人”之旨,将度人作为修道成仙的必要条件。而且强调济度不分凡人神仙、贫富贵贱、阳世阴间、天地万类,一概度化不弃,无所不包。此经及其注本,对于研究道教思想发展史,颇为重要。

《早晚坛功课经》,又称《太上玄门日诵早晚课》或《早晚课》,是道教徒日常念诵的主要经典。其中所选经文,基本出于《道藏》。其中分为《早坛功课经》和《晚坛功课经》两个部分。《早坛功课经》为早上卯时(早5时至7时)诵习,其作用为分轻清,延命保生;《晚坛功课经》为晚上酉时(晚5时至7时)诵习,其作用为济阴凝,超生度亡。《道藏辑要》收有柳守元《道门功课序》称:“功课者,课功也。课自己之功者,修自身之道也;修自身之道者,赖先圣之典也。诵上圣之金书玉诰,明自已之本性真心。非科教,不能弘扬大道;非课诵,无以保养元和。”

《太上老君说常清静经》,又称《清静经》。此经不讲有为的修炼方法,而是要人从心地入手,以清静法门澄心去欲,参悟大道。经中发挥“清静”二字的妙义,简明的叙述了道家修真养性的基本原则。认为:“夫人神好清而心扰之,人心好静而欲遣之。”教人“遣其欲而心自静,澄其心而神自清。”从而达到“内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物”的境界。再由此进入“真常应物,真常得性,常应常静,常清静矣”的境界。此经是道教内丹“性功”的代表作,为道教修持所一贯重视。

《高上玉皇心印妙经》,又称《心印经》。此经由四言韵文组成,共50句,全经200字。讲述道教修炼的方法和理论,十分精要。经文首先指出:“上药三品,神与气精。”说明修炼内丹的药物为精、气、神,接着论述内丹炼养的过

程与境界,就是“恍恍惚惚,杳杳冥冥”,修真之士以“存无守有”为诀要,先天大药“顷刻而成”,然后用“回风混合”的方法,百日即可大丹成就。经文最后揭示说:“诵持万遍,妙理自明。”强调对于此经不但要念诵,更重要的是要实际修持。此经与《清静经》珠联璧合,是道教内丹“命功”的代表作。

《周易参同契》,又称《参同契》,东汉魏伯阳撰。魏伯阳是古代的炼丹士,《参同契》是我国较早的一部炼丹著作,被南宋内丹家张紫阳誉为“万古丹经王”。其经将周易象理、黄老之学和丹法炉火三者互相契合,故名《参同契》。此经内容文辞古奥,后人有认为所谈为内丹,有认为所谈为外丹,但以内丹派为多。魏伯阳在书中指出自己的丹法继承古代仙真,认为修丹与天地造化同途,故以易象说明人身配合天地变化修炼金丹的过程。此书被国际科学界公认为世界现存最古的炼丹著作,也是第一部系统而全面地论述道教丹法的经籍,后世道教徒奉为丹经之祖。

《太上感应篇》,为道教著名善书。全书共1274字,通篇以太上老君口吻宣教,阐明天人感应、抑恶扬善之旨。经义谓祸福无门,惟人自召,善恶之报,如影随形。天地有司过之神,三台北斗神君、三尸神、灶神等录人善恶,依人所犯轻重,以夺人算。并言积善多者,可成神仙。文中详列诸善与众恶条文,共计善事26,恶事170。此书劝人行善,将道教思想与世俗生活有机地结合起来,比较适合一般民众的需要,特别南宋之后一直为封建统治者所亲自提倡,因而对中国社会产生了一定影响。

《抱朴子》,包括《抱朴子内篇》和《抱朴子外篇》两种,东晋葛洪(283—343或363)撰。葛洪《自叙》说:“《内篇》言神仙方药,鬼怪变化,养生延年,禳灾却祸,属道家;《外篇》言人间得失,世事藏否,属儒家。”此书将玄学与道教、神学与道学、儒学与仙学、金丹与方术、丹鼎与符录等纳为一体,从而确立了道教的神仙理论体系。

《黄庭经》,主要包括《黄庭外景经》与《黄庭内景经》,西晋魏夫人所传。《黄庭经》继承古代道教医学的观点,认为人体五脏六腑及骨节毛孔各部位都有主管之神,并且一一列出其姓名、形状及其功能。劝人存思诸神形相,即可使其返归身内,获长寿命,而可得道。此经向为道教修持所重视,道谚云:“日诵《黄庭》三五遍,不得道来也成真。”

《养性延命录》,又作《养生延命录》,梁陶弘景集。此书分为上下两卷,共为六篇,全书概述修身养性、延年益寿之理论及方法。《教戒篇》收集农黄至魏晋间诸家养生要

语;《食戒》篇论述饮食之宜忌;《杂戒祈禳》篇论述行为之宜忌;《服气疗病》篇讲述吐纳咽液、行气攻病;《导引按摩》篇言啄齿握固、漱唾咽气;《御女损益》篇指出“道以精为宝”,教人保精长生。其中所辑养生资料,为道教所一贯遵循。

《灵宝毕法》,全名为《秘传正阳真人灵宝毕法》,钟离权著,吕洞宾传。其书分为上、中、下三卷,共为三乘之法。上卷名为《小乘安乐延年法》,分为四门即《匹配阴阳第一》、《聚散水火第二》、《交媾龙虎第三》、《烧炼丹药第四》;中卷名为《中乘长生不死之法》,分为三门即《肘后飞金晶第五》、《玉液还丹第六》、《金液还丹第七》;下卷名为《超凡入圣法》,分为三门即《朝元第八》、《内观第九》、《超脱第十》。《灵宝毕法》是道教内丹形成体系之后的经典著作,向为道教修炼所尊崇。

《云笈七签》,北宋张君房辑。张君房奉皇帝之命主持编成《大宋天宫宝藏》之后,又摘录其中精华,举凡万条,共有122卷,成为《云笈七签》。由于此书乃系缩编《道藏》而成,故此又被称为“小道藏”。其中大都摘录原文,分类汇编,不加论说,实为道教文献之缩影。其书集北宋以前道教内容之大成,并残留着宋代以前《道藏》的痕迹,为研究道教之必读资料。

《悟真篇》,北宋张伯端撰。《悟真篇》前面部分言“养命固性之术”,为内丹修炼之命功,亦即修炼人身精气神三宝,组成长生变化之内丹。后面部分述“达本明性之道”,为内丹修炼之性功,通过心性之修养,以达到虚寂无为之境界。其修炼过程为性命双修,先命后性,以命功入手而以性功了手,体现了南派丹法的特点。《悟真篇》所述丹法,总结了宋代以前的内丹理论与方法,对于后来的丹道发展影响甚大。此书与《参同契》,同为历代道教徒最为推崇的两部炼丹巨著。

《立教十五论》,又称《重阳立教十五论》,金代全真教祖王重阳撰。《立教十五论》分为住庵、云游、学书、合药、盖造、合道伴、打坐、降心、炼性、匹配五气、混合性命、圣道、超三界、养身之法、离凡世等十五论,一至六论为日常生活之准则,七至十一论为内在之修炼,十一至十五论为修道之境界。全论只有1000多字,言简意明,而包摄全真教旨,重在修持而不讲形式,为全真派立教之纲领,全真道士修持之指南。

《孙不二元君法语》,又称《孙不二女功内丹次第诗》或《孙不二女丹诗》,金代女冠孙不二著。此书收有《坤道功夫次第》五言诗14首和《女功内丹》七言诗7首。全部以诗歌形式

讲述女子内丹的功法与景象。《坤道功夫次第》诗题先后为收心、养气、行功、斩龙、养丹、胎息、符火、接药、炼神、服食、辟谷、面壁、出神、冲举等,此即女子内丹的功法次第。《女功内丹》大意描述内丹领悟的超凡境界,诗作文采颇佳,如第二首曰:“小春天气暖风赊,日照江南处士家,催得腊梅先迸蕊,素心人对素心花。”这种温馨恬淡的意境,正与内丹修养的高尚境界相合。此书在女子丹法之中,占有极其重要的主导地位。

《张三丰全集》,又称《张三丰先生全集》、《张三丰全书》或《三丰全书》,为元明高道张三丰之全集。张三丰为元明之际大道士,不仅是道教丹法的著名人物,也是太极拳的创始人,武当内家拳派将其尊为祖师。《张三丰全集》保存了不少明代流传下来的张三丰丹著,书内的一些重要篇章如《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》、《道言浅近说》等,是道教内丹的经典之作。

《性命圭旨》,题为“尹真人高第弟子所述”。全书分为元、亨、利、贞四集,均有图及图说和九节口诀说明。书中总结了各种有关内丹原理及方法,详细论述了内丹功法“筑基炼已,炼精化气,炼气化神,炼神还虚,炼虚合道”的整个过程。全书图文并茂,论述详明。书中竭力要把内丹功法通俗化,一般人都能接受,并言使“后之有志于道者,再不为丹经所惑也。”因而此书亦是道教内丹的经典之作。

《道门十规》,明张宇初撰。张宇初为第43代天师,授大真人,他不但通于诸家学说和道教义理,更为注重道教内修,认为学道修仙是道教徒的根本。《道门十规》针对当时道教弊端,适应明王朝检束道教之举,制定十项规制内容,以加强对道门之教化。《十规》对于道教之渊源和流派、立教本旨、道教体制的各个方面和应当遵循之守则,均有简明概括之论述。全文试图推广全真教旨及宗风于道教诸派,是研究道教规制的纲领性文献。

道教净口神咒

净口神咒是道教的八大神咒之一。修道者在念诵八大神咒之时,意在诸神归位,涤清浊气,消除业障,以清洁之口念诵道教的净口神咒经文。道教徒念诵净口神咒,有助于进入入静的境界。

道教的净口神咒为:丹朱口神,吐秽除氛。舌神正伦,通命养神。罗千齿神,却邪卫真。喉神虎贲,炁神引津。心神丹元,令我通真。思神炼液,道炁常存。急急如律令。

丹朱口神,吐秽除氛

丹朱,是指口神。吐秽除氛是指,吐掉旧的、不好的,吸纳新的、好的。从口中吐出浊气,从鼻中吸纳清气。吐秽除氛主要有六大气法,分别为:嘻、嘘、呵、呼、吹、咽。据《抱朴子内篇微旨》记载,掌握吐纳方法的人,能通行人体之气,达到延年益寿的效果。

文自简单购中国,谢谢欣赏

《太平御览》记载,修道的道士真人常吐纳调和真气,使得五脏六腑和谐相通。

舌神正伦,通命养神

据《黄庭内景经至道章》记载,舌头关系到人体的咽喉及口痰,舌头能够尝尽五味,使得性命相通,各有伦理。通命养身是指通晓宿命,静身养护人体的元神。若是从丹道而论,则能够通命保精,养身炼性。“舌神正伦,通命养神”包含性命双修的意思。

罗千齿神,却邪卫真

据《黄庭内景经至道章》记载,罗千能够摧罗万物而食。修道者只要修炼好齿神,即可令邪魅之物无法侵犯到身体,从而获得真神的保护及庇佑。

喉神虎贲,炁神引津

喉神为虎贲。气神能引津。据《黄庭内景经》记载,津为玉液金津。喉神虎贲,炁神引津是指修道者在修炼之时要掌握并运用好身体的神、气、津三窍,从而达到聚气生津的效果。

心神丹元,令我通真

据《黄庭内景经心神章》记载,心脏是五脏的主宰,属五行中的火,颜色为赤红色。心神丹元,令我通真是指,心脏作为五脏的主宰,是不可或缺的。道教徒应掌握心之元神,并运用好人体中的精气,使得人体得元神之庇护,存无守有,凝结而进入丹田,从而达到通真的境界。

思神炼液,道炁常存

思神又为存神。炼液又为修炼、保护好人体的玉液金津。道炁常存是指按照道教之法则,不断修炼,从而与道相合,获得长生不老,得道成仙。

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